حمزة « 1 » : أتمدونني بحذف الياء ويثقل الحرف ، ولا أدري هل يريد بحذف الياء الوقف خاصة أم الوصل ، والوقف جميعا ؟ وقد خالف يونس في ذلك ، داود بن أبي طيبة ، فروى عن ابن كيسة عن سليم عن حمزة أنه يشدّد النون يثبت الياء في الوصل والوقف ، فوافق الجماعة عن سليم ؛ وروى حيون المزوق عن الحلواني عن خلف وخلّاد عن سليم عن حمزة أنه يثبت الياء في الوصل ويسكت بغير ياء على الكتاب ، وكذلك روى أبو أيوب الضبي عن رجاله عنه ، وروى سليمان اللؤلؤي عن خلّاد عن سليم بالياء في الوصل والوقف . وقال ابن سعدان وأبو هشام عن سليم : إنه يثبت الياء ، ولم يذكر الوقف ، ونا الفارسي ، قال : نا أبو طاهر ، قال : نا وكيع عن أبي العباس الورّاق عن خلف عن سليم عن حمزة أنه يقف بالياء . ونا محمد بن علي ، قال : نا ابن مجاهد ، قال : حدّثني موسى وغيره من أصحابه عن حمزة أتمدوني [ 36 ] بنون واحدة مشددة وياء بعدها في الوصل ، وإذا وقف وقف بنونين الثانية منها مكسورة ، ولا ياء بعدها . وقال ابن اليزيدي : يلزم من شدّد النون أن يقف كذلك ، وأثبتها نافع « 2 » وأبو عمرو في الوصل ، وحذفاها في الوقف وحذفها الباقون في الحالين . وفما آتاني الله [ 36 ] قد تقدّم الاختلاف في إثباتها وحذفها في مذهب من فتحها ، فأغنى ذلك عن الإعادة « 3 » ووقف الكسائي « 4 » من رواية خلف عنه على قوله : على واد النمل [ 18 ] وادي بالياء ، ووقف الباقون بغير ياء . وقد ذكرنا ذلك في باب الوقف « 5 » مجرّدا والله أعلم .

--> ( 1 ) وجه عنه بحذف الياء ، وتقدم الذي عليه العمل . ( 2 ) انظر : ( التيسير ) 138 ، و ( النشر ) 2 / 340 . ( 3 ) انظر : ( التيسير ) 138 . ( 4 ) وفي الوجه انفرادة سبعية عنه . وذكرت . ( التيسير ) ص 138 ، و ( النشر ) 138 . ( 5 ) انظر : ( الجامع ) ت الطحان 3 / 888 .